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中国佛教发展史上的三个阶段

2018-03-05 | 来源:国学堂 | 所属栏目:佛教常识 | 点击:
中国佛教发展史上的三个阶段
 
中国佛教大致可以分为三个阶段,即初级阶段、兴盛阶段和近代阶段。初期阶段的佛教,一般认为是以东晋的道安大师为代表,兴盛阶段是以惠能大师为代表,近代阶段是以太虚大师为代表。这是一个说法。但对于这个说法也可以做一下微调。初级阶段的佛教应该是以道安、慧远这两位大师为代表;兴盛阶段也可以说是以智顗、惠能两位大师为代表;近代阶段的代表则是太虚和虚云两位大师。
虚云大师也是一个重要人物,现在的佛教大师大都是虚云的学生。咱们就依据这三期说,对惠能的地位做一下介绍和叙述。
 
现在讲中国佛教史,一方面要讲在中国流传的佛教,另一方面就要谈到中国化的佛教、具有中国特色的佛教。为什么把道安、慧远当成佛教初期的代表人物呢,就是因为这两位大师是早期中国佛教的开创性人物。这个开创指的就是有中国特色的中国佛教的开创。
 
事实上,中国佛教的发展包含两个方面的内容,第一是佛教中国化,即印度佛教东土化——把印度佛教用中国的语言表述出来,跟中国的文化相结合。另外还有一个方面的内容,即中国佛教化,这个名词听说的人可能不多。通常人们只强调前者而不强调后者,这是不对的,因为中国佛教化,是中国佛教创立的重要标志。
 
在这个方面,道安和慧远做了很多的工作。比如,道安大师就有一个很重要的贡献。当时的佛教徒、出家人姓什么的都有,因为当时的习惯是弟子跟老师的姓,老师姓什么,弟子就姓什么。这是按照儒家的习惯,儒家强调天地君亲师,师徒关系等同于父子关系,一日为师终身为父。当时从大月支来的高僧比较多,姓支的也比较多,还有不少人姓竺,这是由于师从天竺来的高僧。
 
道安大师发现这样很混乱,既然是以师姓为姓,那最根本的老师是谁呢?当然是释迦牟尼了,所以道安大师提出,所有的出家人都姓释。这看上去是很小的一件事,但在佛教史上是件大事。这是中国佛教化的体现之一——不强调俗姓,不强调世俗关系,也不强调一般的师生关系,而是强调,信仰压倒一切,强调宗教性、神圣性和统一性。统一于释氏,统一于佛门。这个小的事件里面有着大的历史意义。出家人都改变了世俗性,都姓释姓,都是释氏子孙,这就突出了出家人的宗教特质和身份。
 
慧远大师也做了很大贡献。他创作了《沙门不敬王者论》,表明了自己的观点。大家知道按照中国的礼仪,特别是儒家的礼仪,天地之间帝王最大,“普天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣”。君臣关系,在当时的中国社会里是居于第一位的关系,具有压倒性的地位。这个时候就跟印度佛教思想产生了尖锐的矛盾。印度佛教有两个重要主张,一个是主张平等,另外一个是神权高于王权。
 
在印度,代表宗教的婆罗门属于第一等级,代表王权的刹帝利属于第二等级,国王见到出家人也应该礼拜,宗教性和神圣性在印度是很突出的;而在中国是世俗性很突出,王权压倒一切。所以神权与王权,宗教与政治,在当时发生了尖锐的矛盾,交锋和对抗由此开始。在佛教刚传入中土的时候,还是世俗的力量大,儒家的思想习惯力量大,因此,很多人就认为出家人应该拜帝王、拜父母。这个时候依然是王权高于神权。
 
这个时候慧远大师是怎么做的呢?他奋起抗争,不妥协,他提出沙门不应该敬王者,但是他也不强调国王见了沙门就要磕头,只是要求平等。在古代中国,普通人见到帝王不磕头是大逆之罪,是要杀头的,所以当时慧远大师提出这个论点,可以说是惊世骇俗、石破天惊。
 
在慧远大师的坚持之下,这个观点最终被接受了,谁也不拜谁了,从此形成了一个习惯。这就是中国佛教化——用印度的平等思想来改造中国的等级观念,用印度神权高于王权的思想来取代中国帝王高于一切的传统。
 
由此可见,把道安和慧远这两位大师作为中国佛教初期阶段的大师,是有历史依据的。
 
到了佛教的兴盛阶段,就是以惠能和智顗两位大师为代表3这里面就有一个问题,为什么不提玄奘呢?其实,把玄奘当代表也可以,这就是各持一说,这里不以玄奘为代表,是因为强调的是中国特色的佛教,而玄奘大师这方面并不突出。玄奘的思想理论和知识结构是中印合璧,但是他最主要、最根本的可能还是印度的思想。
 
要谈整个世界佛教史的时候,玄奘可能排在惠能前面,但是要单写中国佛教史,特别是要写中国特色佛教史的时候,就应该把智顗,把惠能凸显出来。因为智顗大师所创立的天台宗,和惠能所代表的中国禅宗,中国特色更加突出。
 
在近代,则以太虚和虚云为代表,这个没有太大争议。太虚是中国近代佛教的一个大思想家,而虚云是中国近代禅宗的大宗师。
 
既然按照这个三期的划分,光代表人物就有这六个,又为什么只强调惠能呢?这个里面也有依据。无论是知名度,影响力还是思想的原创性,惠能在中国佛教史上的地位都是非常突出的。
 
首先,六祖惠能的知名度最高。这里说的知名度最高,指的是在整个中国文化史、中国历史乃至世界历史上,六祖惠能的知名度在中国僧人里面都是最高的。
 
另外一个是影响力最大。晚唐的时候就有“凡言禅,皆本曹溪”之说——只要说禅宗,就强调是由曹溪惠能传下来的。后来六祖的影响力更是越来越大,会昌灭佛⑴以后,其他宗派基本上名存实亡,只有曹溪惠能这一派发展起来了。这表明六祖这一派生命力最强=
 
会昌灭法是一场大的灾难,灾难过后,原来很繁荣的一些宗派,包括华严宗、天台宗这些宗派都衰落了,这个时候原来不是特别起眼的,在下层、在民间的南宗⑵一下子冒了出来。从晚唐五代以后,禅宗的势力,南宗的势力越来越大,到后来中国佛教好像就只剩下了一个禅宗。
 
宋代的时候,佛教史上发生了一个重大的历史事件——革律为禅,就是把律寺都变成禅寺了。原来的禅宗都是寄名于律寺,惠能也是律寺的人,虽然不一定在某一个寺里住,但是他的“籍贯户口”还在里面,他也会受寺里的约束s禅僧寄生于律寺,所以律的势力高于禅。到宋代的时候就颠倒过来了,“革律为禅”后,许多律寺都改成了禅寺3为什么呢?就是因为禅宗的力量太大了,几乎所有律寺的住持都是禅门子孙,事实上早就改了,宋代的“革律为禅”只不过是正名而已。
 
“革律为禅”表明禅宗的势力越来越大,禅宗的势力大了,六祖的影响力也就大了,天下释子,中国的、韩国的、日本的,包括越南的很多都是惠能的徒子徒孙,所以就影响力而言,最大的就是六祖惠能,玄奘比不了,智也比不了,所以说我们选惠能为代表人物。
 
六祖为什么有那么大的影响力?就是因为他的思想原创性很强。六祖惠能的思想代表了印度文化、印度佛教最优秀部分和中国文化、中国佛教最优秀部分的完美融合3他把这两个不同质的东西,完全融合在一起,使之水乳交融,浑然一体。而这种融合也是建立在他对这两种文化、两种文明的精通之上的,所以他的思想是有继承的创造。六祖的思想,完全发源于他的智慧和觉悟,他是真的修到了、悟到了、行到了、证到了相应的程度,才得出了这种思想。所以六祖的思想原创性最强,这是非常重要的一个条件。

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